文章目录：
1、到底什么是健康？2、什么为健康？真正的健康何为定义？3、健康术语-道医
到底什么是健康？
人人都在说“健康”，到底什么是健康？
1990年WHO对健康的阐述是：“在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面皆健全” 。道德健康的内容是指不能损坏他人的利益来满足自己的需要，能按照社会认可的行为道德来约束自己及支配自己的思维和行动，具有辨别真伪、善恶、荣辱的是非观念和能力。WHO给健康下这样的定义欠妥当：首先，婴儿、幼儿、儿童、少年是否没有健康？其次，除人类以外的其它动物是否也没有健康？这只能算是“健康成年人”或“正常成年人”的概念而已，而非健康的概念，因为对于婴幼儿和 dén类也有健康而不涉及道德、心理、社会适应性等方面。
（这造的字的照片用这个软件不能缩小是一大缺憾）。
那么应该怎样解释呢？
先从第二版《漢語大字典》说起。
康：
《説文》：“康，穅或省”
《爾雅·釋詁上》：“康，樂也”
《字彙·广部》：“康，和也”
《素问·六元正纪大論》：“暑反至，陽乃化，萬物乃生乃長榮，民乃康，其病瘟。”《漢語大字典》里把这里的“康”解释成“健康”是不合理的。解释语中不能带被解释字，即不能用“健康”解释“康”，可以解释成“无病”，解释成“无症，”最合理。
郭沫若《甲骨文字研究》：“从庚之字有康字，小篆做
打不出此字，只好用照片，也不知道念什么
，从米，云糠之省。穅曰‘榖之皮。’然古文康字不从米……意义絶無穅義……康字訓安樂，訓和静，訓廣大，訓空虚，只空虚之義於榖皮稍可牵及，其他均大相逕庭，無由引申。余意此康字必以和樂为其本意，故殷、周帝王即以其字爲名號。穅乃後起字，蓋从禾康聲。古人通音通用不必康即穅也……康字蓋从庚，庚亦聲也。”
（庚：倉无屋者。无屋，无上覆者也）
所以，康，本意是和乐，和乐就表述没有任何痛苦，就是无症。也被说成无病，或无病症。
健康：健，是“强壮”的含义，故健康就是：强壮且无（病）症。
基于此，字典里用“健康”解释“康”是不合理的。所有的字典了都犯有这样的错误。即：解释语中有被解释的字。正确的做法在解释语中不应该出现被解释字。因为不认识某字才来查字典，用含有此字的话来解释此字，怎么能让人明白？
如果按照汉语的习惯，比“健康”次一等的应该叫：亚健康。这些年来这个名词被广泛应用，但是其内涵被误用了。必须废掉“亚健康”一词。
在客观实际中，比“强壮且无病症”的人次一等的应该是：不强壮也无病症。这类人可以说是：平平常常的无病症，既不强壮，也没有（病）症。可以称之为： 平康。在“康”的人群里，处于“平康”状态的人的比例绝对大于处于“健康”状态的。
比平康次一等的就是疒态了吗？应该还不是，因为随着科学技术的进步，对人体和病症认知的加深，处于平康和 zhǐ之间状态的人还有很多。给其单独列为一类，称之为亚（平）康，用 kǎng字来表述。其内容包含下面的三部分
念：zhǐ。含义是：小疾
造的字，念： kǎng
亚康、 kǎng 、隐症，三者的内涵相同。详细内容见前文的“隐症”部分。相当于西医的：亚临床阶段。
这样，这些名称之间的逻辑关系就非常清楚了。
健康：强壮且无（病）症。
平康：不强壮也无（病）症，即平平常常的无（病）症。
亚康：包括三类：① 没证据，没症状；② 超出正常指标，没症状；③ 有证据，没症状。即处于西医所说的“亚临床阶段”，也即处于：隐症期，用“
”字表述。
从“症”的角度说：
：小疾。可以说：极轻症。
疾：轻症。
病：疾加也，即重症。
残：缺，不完整。可以说：后遗症。
把所有有“症”的人归为一类，用一个字代替，可以借用一个古人造好的字：痏。含义是“有疒”。与康的“无疒”相对应。其原意是：殴人皮肤出伤，念wěi，今新用一音，体虚切，念：tǖ。
把这些字汇总到一起，其逻辑关系就清晰了，见下面的示意简图。
再从另外一个角度看看它们之间的关系，见下图。
生至死过程示意简图
“有性开新点”的含义是：有性生殖的动物开始新生命的时间点，就是精子与卵子结合的时间点。
超受点：超过生命体承受度的时间点。
敬请期待下一篇文章。
什么为健康？真正的健康何为定义？
记得上医学院那时，大概第一个名词解释就是什么为健康？健康的定义是指一个人在身体、精神和社会等方面都处于良好的状态，才能称之为健康，否则缺一只能为亚健康！在现今的快节奏时代，其实我们绝大多数人都处于亚健康状态，身体的不舒服我们大多可以看见，心理的健康不但很多人看不见，而也常常被忽视！但是人体是一个整体，就像电脑的硬件软件一样，我们只关注硬件而忽视软件，这样处于一个失衡的状态，怎么会健康？健康质量大打折扣！很多身体疾病病因都由心理疾病引发，比如神经症，例如一个人常常失眠，时间久了自然植物神经就会紊乱，内分泌系统就会失调，自然导致身体的不舒服，所以身体和心理是相辅相成，互相紧密联系！
但由于性格原因，一部分人容易忽视甚至排斥心灵关注，甚至一看见有关心灵层面的内容，看也不看的立即将其鄙视为心灵鸡汤，但如果它说的有道理，为何不能喝一喝，这其实可能是一种逃避负面情绪的表现，很多人说：我要正能量，远离负能量！我要积极要阳光！但是想想真正有正能量的人他们是不会这样敏感的，往往越是要正能越排斥负能的人才会特别敏感！一遇到负面情绪就像远离艾滋一样快速的跳开隔离它们！但是你看他们逃避了负面情绪，接触了正能就真的一直可以积极阳光，就永远没有痛苦悲伤了吗？一遇负面情绪立马逃避而不是用适当的方法，客观的心态去积极面对，和它共处！这样日积月累，反而心理素质就得不到磨练，越发脆弱，加上认为负面就是一定不好的，就要逃避的这种认知，使心理加速失衡！
我们总是忘记，身体和心理是一体，喜怒哀乐是一体，人不可能只有快乐而没有悲伤，就像自然界不可能只有阳光没有雨天，很多人可以接受自然的变化，却不能接受自身情绪的变化，能接受身体上的疾病，却无法承认心理上的问题，要下雨要地震你能有什么办法，这是规律，要快乐不要面对痛苦，你能斩断痛苦吗？这也是规律，是再自然不过的事，如果你排斥它，它只会给你带来更多的恶性循环！只有面对它，你才能对它有抵抗力！我们再看看，为什么很多人排斥痛苦，是一种错误认知导致，错误的认知会导致心里存有一种执念，如果不纠正会一直被限制在一个错误的怪圈里。
我们也不是要刻意去面对负面情绪，有理由去摆烂颓废，而是要对负面情绪有着正确的认知，负面情绪其实也有它独特的价值，正能带给你的价值是客观直接的，负能带给你的价值可能短期或肉眼看不见，但是它可能会带给你更深度更好的价值，比如失败乃成功之母，打击挫折会使人更能发挥潜力，从古至今，那些经典的文学影视或艺术作品，往往都是在经历黑暗的境地而诞生出世，如果一个人一直一帆风顺反而不是一件好事，正如巴菲特在《做你自己》一书中说富二代不是生来嘴里就有金汤匙，而是生来背上就插着金匕首，一语中的！他的观念就是在传达，不要用绝对的一种认知去看待事情，从而导致非常极端的执念。
最后我想说，或许根本就不存在顺境逆境，正能负能，这只是人们的主观认知下的定义，凡一切都取决于自己的心态，人们需要记住一个客观规律，任何事情都存在一个多角度，只有做到保持心态平衡，积极面对，即便你认为的逆境中给你的痛苦，走过去就是独属于你的宝贵阅历，你的人生才会更加丰满有深度。
健康术语-道医
解读
道医是以《道德经》中的道和黄帝内经为基本理论及阴阳五行学说为形神兼治手段。道医，不是道教。是道教长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以医弘教、以医传道、以医自济济人为手段而自然演化出的一支医学流派。它介人于道教之中的文化思想，又有别于道教之外。道医包括中医。道医突出以神学思想，讲究形神兼治。而传统中医学是平衡医学，讲究标本兼治。道医既谈道教，又谈中医，自成门派，又自成体系。道医具有形神兼治、传流不离道、认为道是探索宇宙本源、道有善变性、万变性、及具备多种综合技能的特点。
道医的内容十分丰富，以现代中医学为参照，将道医区分为三个不同层面，第一层面，形治部分，道医在治病防疾过程中，善于运用传统医学本草汤液、方剂（各种丸散膏）及针灸手段，这与中医学内容大致相同。第二层面，养生部分，包括导引，调息、内丹、辟谷，内视、房中等项。是道医学最具有特色的部分。第三层面，即神治部分，其内容包括道、德、符、占、签、咒、斋、祭祀、祈祷等，这一部分与人的信仰、品德、民间疗法有很密切的关系，包括在戒律、伦理和他力的范围之内。
道医发展的根本特征是援道入医与援医入道。昭示了医道同源，医道一体与医道互补的道家医学传统，涤荡道医学着修养生命、济世利民的情怀。历史的道医名家有很多，如张道陵、孙思邈、杜光庭、张伯端等。代表著作有很多，如《广成先生玉函经》、《石药尔雅》、《韩氏医通》、《海药本草》。
应用领域
1、学术特点
（1）医道同源
所谓医道同源，是指传统医学与道学均源自上古原始宗教人文关爱（即对人类生、老、病、死、苦的自觉关注关爱）的诉求。当是，伏羲画卦，肇启《易经》。而黄帝祖述《内经》，神农撰用《本草》，从此开创中华民族“三坟”之学。三坟之学既是中华民族道的本源，亦是传统医学的本源。其时，伏羲、黄帝、神农，不仅是中华民族先祖部落的首领，更是部落宗教团队的首领，他们以“观乎天文，以察时变”的雄心，以“观乎人文，以化成天下”的悲心，以至极伟大的人文关爱情怀，口传心授了三坟之学，虽然文字不直接出自他们，但心传与口授源自他们。这中间，《本草》以脏腑气血培补先天，《内经》以内景经络（隧道）直追先天《周易》则以“穷理尽性，以至于命”身心统一的哲学旨趣，以上提下委之法，昭示了法则天地修养生命与觉悟生命的通途，摄持了医道同源的历史渊源。此外，伏羲依于天、地、人三才之道及五音入五脏之理，制作了古琴，既以古琴调情志，又以音乐助教化，并感应自然的萧声，襄助仙道的修炼。
（2）医道一体
所谓医道一体，是指传统医学与道学发生发展过程中不能分割的血肉联系。其一，传承祖师往往既为医家祖师又是道家（道教）祖师；其二，医学与道学发展过程中人事与学术相互渗透，得以相互补充发挥者，上古之时，人文之祖黄帝，既是医家之祖，更是道家之祖。同理，上古名医苗父（以祝由为主要医疗手段），中古名医俞跗（按摩经穴治病），以至神农、岐伯均如是。先秦以后，道教公认的实体教团创始人张道陵及著名道士葛洪、陶弘景、孙思邈以至李时珍、张三丰等，既是医学大家，又是道学大家。他们中间，既修炼内丹助成仙，又修治外丹以活人，且深研医道，济世利生，二者，在历史发展长河中，道家的援医入道，使修养修炼生命的生理基础更加坚定；援道入医呢则不仅包括外丹（含升丹、降丹）纳入医法等，更因医师修道，又极大地推动了医家品质的提高，从而展现出传统医道更加完备的理、法、方、药、术。
（3）医道互补
所谓医道互补，是指医家对生命和美健康的诉求，与道家对成仙证道的追求，在共同发展过程中相互支撑、补充与完善，最终使传统医学能以人文关爱的基本理法，将敬畏生命、摄护生命、修养生命、觉悟生命的诸般理法一以贯之，而以觉悟生命、证道成仙为最终旨归。一是敬畏生命。即认知生命难得，绝不高估人类自身的力量，更尊重生命，严格守持“性戒”（指人类共同憎恶的行为，如残酷杀害生命，偷盗抢劫、强奸等）保任生命，以自律无伤身心（即以万物养心性，而不以心性养万物），不恣意妄为。二是摄护生命。依据《周易》身心统一的哲学思想，摄护生命，先要无伤身体。于是有“择居处”（如背山、向阳、近水、通风），“适寒温”（如建茅屋制衣裳，用火调水等），“知时节”（认知春生、夏长、秋收、冬藏乃至二十四节气之理）“和饮食”（上而言之，明晰食物是鲜活生命的助缘，使知味而不贪;下而言之，食物搭配要合理。所谓“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”）.“治未病”（即未病先防，已病防变，愈后防复）。三是修养生命。下而言之，振奋人体经络（行以导引，辅以摩运），炼精化气，炼气化神；上而言之，调和情志，更以侧隐之心养肝，辞让之心养心，无妄之心养脾，羞恶之心养肺，是非之心养肾，使五德合和，恢复先天。四是觉悟生命。即通过调身调息、调心的进一步努力，调和其体气，融化其物欲，安固其性情，精浚其神灵，彻底破除烦恼与执着，从而觉悟生命，升华生命。
（4）众术合修
晋代医学与道学大家葛洪提出的“众术合修”之法，很能代表道医学的特点，即由守真、行气、导引、按摩、叩齿、咽津、辟谷、房中、服饵等多种炼养方式结合。具体面言，道家（道教）医学的法与术，可分为两大类，一是与中医共同使用的治疗方法，如汤药、针灸、按摩等；二是道医学特有的治疗方法：如气功锻炼与治疗、劝善的情志疗法、服用内丹外丹的养生法、施行祝由禁咒、以古琴为主的音乐疗法等，乃至依于河车路（内丹导引）的杵针疗法，依于经络及武功修习而展现的药功及拨筋疗法等。
2、著名学派
（1）丹道医学流派
代表医家张觉人。去除迷信，回归科学，是“丹道医学”派的特色。其核心体现在《中国炼丹术与丹药》著作中。该书是学派的代表作，概述了中国炼丹术从创立到发展的历史，列举古代文献特别是《道藏》中有关炼丹术之珍贵内容。该书还汇集了道教和中医学各种古书的丹药处方，进行了组成药物对比分析，对于研究炼丹术是一本非常重要的著作。《外科十三方考》是张氏的重要著作，也是长期研究与实践在《华西医药杂志》连载引起中医外科同仁极大重视，该书对中医外科方剂学做出了重要贡献，被称为“研究中医外科疗法的重要文献”。
（2）詹黄张按摩流派
代表医家詹龙请。学术特点突出部位按摩；寻找信息反应点“保、激、补、治”全面调理；拨按截放各有特色，调动自身能力；发挥按摩优势，通补结合以通为主；道法术统一于“八法”。流派传承人有张诚毅，刘修利等。
（3）天真按摩流派
代表医家詹龙请，天真按摩流派学术思想有整体按摩、循经按摩、按摩查病和以神御气四大法则。学派传承人有周述炎。
（4）青城药功学派
代表医家有李真果、刘元尚、王含阳等。该派学术特色归纳为三点：一是简。道家尚简，故该派善于将常见病的证型分类，以一个基本方，辨明阴阳后加减使用，化繁为简，纲举目张。二是便，该派善于选择当地官药及草药，或新鲜捣烂外数，或浸泡药酒（既内服又外敷）.很是方便。三是效验。即结合习练道家武功或点穴拨筋，配合内外用药，使效验明显。学派传承有曹明仙、薛永新。
（5）维世唐门流派
代表医家叶自若，学术特色提倡人体阴阳水火平匀合化，含暖遍熔，贯平通匀，而不圈于某方剂上着力，所谓“识用诸方宜，神工对病难”。学派传承人吴自然。
