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1、对话《易经》之泽地萃卦2、得道者多助，失失道者寡助——《易经》六十四之萃卦的人生启示3、易经中的智慧「人间道」四十六泽地萃
对话《易经》之泽地萃卦
兑【?】上坤【?】下之泽地莘卦，内含山风互卦，是天风姤卦反复交错的杂卦。在风行天下的时节，人们往往不期而遇；事物也因天风浩荡而各当其位，物以类聚。泽在地上，山水相连，滋养众生，万物欣荣。川泽湖海，有山有水，有风有雨，相互依存，给了众生得以安身立命、休养生息的栖居之地。当然，也只有水流的聚集，才能汇聚成泽，滋润万物；也只有足够辽阔的大地才足以容纳川海湖泽，滋养芸芸众生。而当一切都能心悦诚服地顺应自然之道，天地万物的昌盛繁茂便会油然而生了。
萃卦的卦辞说，"萃，亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。"泽地萃卦，温顺交融而喜悦。大地上的湖泽使得逐水而居的人的能够通达顺畅，栖居其间的万物也能繁盛昌荣。在民众安居乐业的处所，侯王君主可以借助社稷宗庙来祭祀天地神明和列祖列宗，以此团结民众凝聚人心，并借此发现善于遵循大道之行的治国理政人才。这种有效沟通，有利于持守天地正道。在祭祀仪式上，主动献祭天地养育的大牲畜等丰盛祭品是祥和吉利的，也有利于团结力量共同行动。【注:只要能够顺应自然，自觉遵守天时地利人和的人文法则，不仅物阜民丰，更是人心齐聚，而顺时应势的群体，当然也会无往而不利了。】
《彖传》说，"萃，聚也；顺以悦，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。"《彖传》依然从萃卦的卦象组合及爻位排列层面，来解读萃卦所包含的天时地利人和构成及其人文属性。《彖传》说，萃卦，是得道行道之人之物的同类相聚，是顺时应势的和悦相处，也是中正平和的阳刚之气遇见了中正平和的雌柔之气，于是上下交感，内外相应，阴阳和合，刚柔相济。如同水汇湖泽，相与聚集，终成一体。君主侯王借助社稷宗室的庙宇，聚合部属和民众共同祭祀天地神明及开基立业的先主，以此表明共同守护家国的诚心和力量。有利于从中发现守家卫国和治国理政的伟大人物，在于通过这种上下沟通方式，找到能够聚合天地正气的伟大人物。而使用大的牺牲贡品来献祭，有利于奉行大道法则而行动，正是遵循了天地时空顺应自然之道的缘故。观察世间万物的聚集趋向，按照物以类聚，人以群分的性向法则判断，天地万物遵循其自然禀赋的现实表现和基本情况便充分显现了。【注:自然之道，顺昌逆亡。事物发展及其繁荣昌盛，正是物以类聚，人以群分的真实写照。没有天时地利人和的有力支撑，草木的繁茂青萃无从得见，民众的齐心并力也难以出现。所以，只有依循自然正道才能凝心聚力，共步时空。】
大象说，"泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。"大象以兑上坤下的重卦卦象和卦形组合，说明湖泽显露于地上，正是流水汇聚形成湖泽的自然现象，而这种集聚与汇合，也正是物华丰茂之吸吮养份的萃取过程。世间君子应当效法天地时空的阴阳和合法则，利用物产丰阜和人群聚集的便利优势，及时修冶整饰军械戎器，储备兵马粮秣，积极整军备战，以消除化解可能的兵争战乱，严防一切不测事件的发生，确实做到有备无患，防范于未然。【注:流水只有长期积聚才能积水成湖，荡漾成波；草木同样也要积少成多才能沃野千里，绚丽多彩。当然，世上君子也当聚积、整合全社会的力量，以防不测，保一方平安。】
初六爻辞说，"有孚不终，乃乱乃萃，若号；一握为笑，勿恤。往无咎。"其小象说，"乃乱，乃萃。其志乱也。"初六阴爻阳位，位处下卦坤地之初，虽与九四得以阴阳相应，但居位不当，不甘安处下体初始之位，犹有进位之心。初六爻辞说，本该雌柔守位顺应大道的居位之人，却未能始终信守顺应自然的大道法则，以至于在与他人相聚时便心神不宁意乱心慌，如同没入深渊后那心绪崩裂后的欲哭无泪。但如果能真心悔过，便可一握为笑，相逢一笑泯恩仇，也就没有什么可忧虑不安的了。当此之时，如果能够始终如一信奉大道之行，那么行走于大道的途程又会有什么咎害呢？！其小象说，久别重逢再次相聚时却心慌意乱，心绪难安，这是遵循大道，信守自然的志向未能坚持到最后而被自身扰乱的结果。【注:所谓行百里者半九十，能够持守对自然之道诚信之约的人们，从来不会半途而废，也不会执迷不悟，而是能与同行者一道共步大道之行，不改原始初衷。】
六二爻辞说，"引吉，无咎。孚乃利用禴。"其小象说，"引吉，无咎。中未变也。"六二阴爻阴位，位处下卦坤地中位，居位中正并与九五上下相应，且和内中艮山互卦成就大地承托且止于山地之险的卦象。六二爻辞说，能够依循大道的指引，当然吉利祥和而没有咎害。顺应自然的那份信实，足以支撑用简约的贡品去祭祀天地神明和世代先祖。其小象说，遵循自然之道的指引，没有咎害且吉利，这是爻中之人没有丧失而始终信守中正雌柔的自然品格的缘故。【注:行险而知止于险，中正不阿方可正位处事、不偏不倚。而适切应对才可吉祥顺意，心怀诚信也才能信守自然之道，遵循大道之行，而不至于步入悖道歧途！】
六三爻辞说，″萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。"其小象说，"往无咎，上巽也。"六三阴爻阳位，位处下卦坤地上位，和上六无以上下阴阳相应但顺承于九四，且与艮山巽风互卦成就山风浩荡风行山野的景象。六三爻辞说，聚集在一起而嗟叹不已，没有什么益处。还是往前行走吧。往前行走虽则没有什么大的咎害，但不免会带来一些小的遗憾。其小象说，往前行走之所以不会产生大的危害，这是居位之人顺应天地正道而为人处事的结果。【注:当汇集聚合在一起只有徒增烦恼，不如象山风过境去各奔前程，虽则会有小的遗憾但却不会有大的伤害。】
九四爻辞说，"大吉，无咎。″其小象说，"大吉无咎，位不当也。"九四阳爻阴位，位处上卦兑泽的初始之位，与初六内外相应，且与艮巽互卦形成风舞山泽之象。九四爻辞说，风行山顶，泽波荡漾，大吉大利，没有什么咎害。其小象说，大吉大利不会产生什么咎害，在于正当其事不会产生什么不良后果，而不当其位往往事与愿违！【注:所谓种瓜得瓜种豆得豆，一切的因果必然都是大道使然。】
九五爻辞说，"萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。″其小象说，"萃有位，志未光也。"九五阳爻阳位，位处上卦兑泽的中正之位和全卦的尊贵之位，与六二上下阴阳相应，并与巽风互卦形成泽风漾动之象。九五爻辞说，聚会之时居处尊贵中正之位，并无不当和过错，也不会有什么咎害。一时难于获得民众百姓的信赖与认同，只要始终不渝地信守自然正道，便不会让自身留下悔恨不已的事由。其小象说，拥有尊贵之位却尚未获得民众的拥护与信赖，在于处位之人顺行自然大道的志向和抱负尚末得到真正的发扬光大。【注:无论身处何位，遂行自然正道是获得中正尊贵之位的应有本份。而只有在信守自然之道的基础上，才能实现自然人生的诚实守信！】
上六爻辞说，"赍咨涕洟，无咎。″其小象说，"赍咨涕洟，未安上也。"上六阴爻阳位，位处上卦兑泽和全卦的终极之位，且与六三无以内外相应。而物极必反，世上本没有不散的宴席，也不会只有永远喜悦而无悲伤的心境。所以，哀伤悲切的嚎啕大哭，涕泗横流，不会有什么危害与咎害。其小象说，最终的离散虽然会令人哀伤悲切，涕泗滂沱，这是没有安于自然本真的聚散离合之道，以至于陷入强人所难和不自量力的一厢情愿之故。【注:事物的变化发展并非是人的主观意愿所能左右。任何事物，走向其自然的归宿，是大道使然；人之情感，也应顺时应势作个了断。否则，便难于安时处顺了。】
得道者多助，失失道者寡助——《易经》六十四之萃卦的人生启示
人的本质是社会性，每个人每天都要面对与人打交道的问题。决定一个团队的核心能力正是领导者的领导力（最重要的是凝聚力）。
《易经》六十四卦中的第四十五卦——萃卦讲的就是领导者和管理者应该如何看待人心和民聚的价值。
萃卦的结构为上兑（泽）下坤（地）——泽地萃卦。
萃卦的结构图
从萃卦的结构上，人们可以了解到此卦的基本性质是内顺而外悦。从此卦的六爻结构上看，此卦是由四个阴爻和两个阳爻构成。其中二、五、六三爻为当位，初、三、四三爻为不当位。
萃卦的错卦为山天大畜卦，综卦为地风升卦，内互卦为风山渐卦。
萃卦的变卦结构图
《易传—杂卦传》云：“《萃》聚而《升》不来也。”萃卦的基本含义是众人相聚。
《易传—序卦传》云：“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。”萃卦接续姤卦。因物相遇，众人满怀喜悦地聚集在一起。
《易传—象传》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”萃卦呈现给人们的象是水在地上之像，象征着君子要居安思危，不以兵强天下。
《易传—彖传》曰：“‘萃’，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”萃卦喻义众人聚集时，君子应顺应民意使大家喜悦。因为，水能载舟也能覆舟。领导人和管理者要继承先王志向、始终保持正心和诚意。
综上所述，萃卦的要旨在于告诉人们在现实生活中要重视缘分，作为领导人和管理者一定要保持自己内在的真诚和正直，应自觉和主动地顺应民心和关心民意，应事实注意外部的风险，并通过民心的凝聚力而解决危机。
易经中的智慧「人间道」四十六泽地萃
易经第四十五卦:泽地萃卦。
鱼龙会聚之课
如水就下之象
物相遇而后，同气相求，则生聚象，萃，聚也。物相聚成群，为萃，故次姤卦之后也。此卦泽上地下，水之聚象，水之在地上，乃方聚之时也。
人间道
萃:亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
人之至诚专一莫过于宗庙祭祀之时，王者能令天下之人其心专一，莫过于利用宗庙，故圣人制祭祀之礼以养民之德。此聚之义大也。民聚之时，能得贤才，则必聚而正，如不正，治之不以正理，则乱之生亦由人之聚，故聚必以道，非正之道，即令有聚，亦不能安处也。于聚时祭礼用大牲厚礼，乃示慎重且富是天下必同之，今人聚而人不能亨其丰盛，则必散也。是故古今皆然，凡能兴大功立大业之人，第一必得其时，第二必聚而后能用，此动必吉，天理莫及此也。
彖曰:萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
萃卦，乃上悦下顺之象，上位以中道用民，合于民心，下又能顺从于上之政令且又刚阳相应，坚心赤诚如此，必能聚天下之人才。
王假有庙，致孝享也。
王者要有聚民心之道，必立宗庙以示孝顺之至诚，能顺天下之人心，必以孝方成。
利见大人亨，聚以正也。
聚之以正道，必能得人才治之，乃因其正也。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
祭祀时用厚礼祭天，必可有为，此顺天命也。
视其所聚，而天地万物之情可见矣。
天地万物间皆有聚，有动，有散等，圣人观象，可见万物之性情也。
象曰:泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
泽上于地，为集聚之象，君子知始戒之慎，故众民相聚之初，就也生戒，因众聚必有争，私心所成，故先除兵械，乃能戒而无虞。
初六:有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
聚之始，柔居之，阴柔之人，必无法坚守正节，为求与人同而捨其正道，但为求同，此不终之戒。人心必乱，同气相求而生聚，或哀号作苦以求相应，其果必为众人之笑柄，若能坚心往阳刚正道，必无过咎，否则成小人矣。
象曰:乃乱乃萃，其志乱也。
若人之心志受人惑而乱，必不能固守节志，乃失其正道也。
六二:引吉，无咎，孚乃利用禴。
二爻之位与五爻相对应，位虽有差距，此时乃当聚而未及合之时，如能相引聚则可无咎，此因其中正之德未变，如德变，则必不相吸引。故于群小人聚时能独立其间，且与上位之德同，必能合，此其意也。即令不重外饰，专以至诚，则终必合矣。
象曰:引吉无咎，中未变也。
萃之时，以能聚为吉，同志相求，平安，其位有差距，因中正诚心同德必能无咎。
六三:萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
不正之人，求能与人聚合，但人皆不应，为人弃绝，上下皆不应，唯退求事外之贤与之相应，如此则可无咎。人之动又求，即令得之，亦可羞也。
象曰:往无咎，上巽也。
上六居柔之极，故能往而无灾。
九四:大吉无咎。
九四之位，能以阳刚，与君位对应，得君臣之萃，下又得群阴之聚，此上下能因其阳刚而聚，此至善也。
象曰:大吉无咎，位不当也。
能有吉且无灾之果，即令位不当，因上下与己合德，故也。
九五:萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九五居天下之尊，有萃聚天下之力，则无灾，此时必自修其德，正其位，处不以私，为得其位也。如有人不信而未能归从，当自省是否不正，坚固中正不变之德性，则无不归矣。
象曰:萃有位，志未光也。
为王者，必以诚信以示天下，如此方有感于民，则人莫不归矣。如仍有不从，乃己之志未能光显也。
上六:赍咨涕洟，无咎。
小人居高位，求人与其聚，而人皆不与，此可叹也，人之弃绝，实出于己，怎可归咎他人如再不知自省，反嗟叹而致涕泣，此小人状也。
象曰:赍咨涕洟，未安上也。
小人之对人皆因贪而失所宜，以致终穷困，此起因于不能安居其位也。
