中医精气神是什么意思 中医的精气神是什么意思

发布时间:2023-11-26   来源:特色健康网   编辑:健康君
字号:

大家好,今天小编来为大家解答以下的问题,关于中医精气神是什么意思,中医的精气神是什么意思这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!

本文目录

  1. 精,气,神,是什么
  2. 精神气和精气神的区别
  3. 知道人体精气神吗?你怎么解读的呢?
  4. 精气神三者到底指的是什么

精,气,神,是什么

精,泛指有形状态之精微物质气,泛指无形状态之精微物质神,泛指精气之活力中医认为精气神是人体生命活动的根本

精神气和精气神的区别

无实质区别。在道家精指肾中精华物质,气是由此转化的能量表现,神是精气的外在表示,如红光满面,眼晴炯炯有神,神彩奕奕。精就是我们所吃食物的精华,练精可以化气,练气可以化神。精、气、神本是古代哲学中的概念,是指形成宇宙万物的原始物质,含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。

知道人体精气神吗?你怎么解读的呢?

人有三宝精、气、神,精是指构成生命活动的有形物质,气是维持生命活动的无形东西,神是指人体内里功能的一种表现,包括精神、意识、知觉、运动等,是一切活动的外在体现。

所谓精、气、神都是气血化生,并且相互依存、相互滋生,精能化气、气能生血,气血充足精神就会旺盛,才会表现出有神来,这就是说,人的精神好了,饮食吸收就好,精、气就会充足,反过来精气充足了,就会表现的有精神。

精和气都是物质的,可以看到或者感觉到,精和气是有先天之精气和后天之精气组成,两者可以相互转化,精气都可以通过饮食和吸收得到,神是精、气化生的产物,是内里精、气的外在表现,一个有神的人,内里精气就会旺盛,一个神不足的人,内里精气会虚。

失精过多的人,其表现出的是失神,一个气不足的人,其表现出的是神色疲惫、浑身无力,而一个失神的人,表现出的是神色恍惚、没有精神。

中医望诊就是从外表的神色形态,看精、气、神的情况,通过精气神就可以看出疾病的程度,内里脏腑的盛衰,然后对失调的脏腑进行调理,用寒者热之、热者寒之、实则泄之、虚则补之的方法治疗,使内里脏腑阴阳恢复平衡,从而达到治疗疾病的目的。

有神和失神可以从眼睛和脸色、动作等看出,眼睛炯炯有神、灵活自如是谓有神,眼睛黯淡无光、不灵活是谓失神,可以拿活鱼和死鱼的眼睛比较,活鱼的眼睛明亮有光,死鱼的眼睛灰暗无光,比较一下就会发现有神和无神的区别。

中医认为失神是比较重的一种,是疾病到了很严重的程度,是精、气、神都已经衰败,人到了病重的时候,都会有失神的症状发生,提示疾病已经比较严重。

中医的养生之道就是保持精、气、神的充足,可以通过调理饮食起居,达到养生保健的目的,做到饮食有节,起居有常,不妄作老,就能保持精、气、神的充足。

精气神三者到底指的是什么

精、气、神是人体生命活动的三大要素,自古以来一直被称为人身之“三宝”,精气神三者相互为用,是保持和恢复人体健康、维持正常生理活动的重要物质和功能,为养生长寿之根本。精气神学说,是五千多年来中国古代医家和气功养生家在整体生命观思想指导下,在探索生命奥秘、防老抗衰、防治疾病的实践中,逐步形成的一种整体生命观。

精气神,作为人类生命的要素,其观点很早就出现在先秦著作中。《老子》、《庄子》、《管子》、《孟子》、《黄帝内经》等,皆论及精气神,并阐述了“养气”、“存精”、“守神”等养生之道。汉魏以来,精气神学说在医家和道家的著作中不断得到充实和发展,中医学从生理、病理及形神关系等方面进行了剖析,而道学则从炼养角度对其进行了更深入的探究。

精,是构成生命之体的始基,是生命活动的物质基础,故有“人始生,先成精”(《灵枢·经脉》)、“精者,身之本也”(《素问·金匮真言论》)之说。从广义而讲,精、血、津液皆为之精,分布于人体各个部分;但狭义之精,则专指藏于肾中之精。《素问·上古天真论》说:“肾者,主五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻。”故后天之精可涵养肾中之无精。但道家认为,元精并非肾所藏之生殖之精,故强调“炼精者,炼元精,非淫交感之精。”

气,是不断运动着的充养人体的一种无形物质,是维持生命活动的动力和功能,故有“气者,人之根本也”(《难经·八难》)、“人之生,气之聚也”(《庄子·知北游》)之说。人的生命活动是由气的运动变化而产生的,气的升降出人就是生命运动的基本形式。气也原于先天而养于后天。先天之气称为“元气”,存于丹田;后天之气则指呼吸之气与水谷之气,两者相传于胸中而称为“宗气”。

神,是生命活动现象的总括,“得神者昌。失神者亡”(《素问·移精变气论》),故神在体外则成为生命的象征,在体内则成为生命的主宰,所以《淮南子·原道训》说:“神者,生之制也。”人的生命活动是十分复杂的,其生理活动和心理活动都是在种的主宰下进行的。神也有先天、后天之别,先天之神称为“元神”。后天之神则于出生后感受外景事物而逐渐形成发展,敞又称为“识神”、“欲神”。通过收敛识神而解放元神,以发挥元神的潜在作用,故说:“炼神者,炼元神,非思虑欲念之神。”

精气神三者一体,互相依存,互相转化,其“流行为气,凝聚为精,妙用为神”(《传习录》)。精为生命活动的物质基础,故气由精所化,反之而精又有赖于气化生成,所以概言之,“精气只是一物,言气则精在其中矣”(《真诠》)。精气充盈则神旺,神又主宰精的化生、气的运动,故张介宾说:“精之与气,本自互生。精气既足,神自旺矣。虽神自精气而生,然所以统驭精气而为运用之主者,则又在吾心之神”(《类经》)。正因三者之中神为之主,故气功修炼强调“调心”。如张伯端《青华秘文》力偶“神为主”、“气为用”、“精从气”。并说:“金丹之通,始终以神而用精气者也。”因精为之基础,故固肾强精为“筑基”之要。

精气神学说虽为历代医家所重视,并广泛应用于中医临床实践中,但与丹道相比,则后者所载更为详备,故张介宾说:“精气神唯道家言之独详。“汉末《太平经》以精气神为“三一”。晋·葛洪《抱朴子》提出“三一之道”为内修之要,后来经施肩吾、晋道成等人具体化为“存三守一”之道,而成为内丹本的练功要则。

道家炼养,以精气神三者为本,故精气神又有“三宝”、“三奇”、“三业”之称。精气神有先天、后天之别,但先后天两方面可以相互转化,故内丹术虽强调炼元精、元气、元神之先天“三元”。但实际上皆从后天精气神入手。故《还真集》说:“非先天不能生后天,非后天不能成先天”。内丹理论认为,人出生之前,先天精气神相互团聚,是一种“三元合一”的状态,内孕强大的生命力;出生后,后天的精气神是由团聚状态解体而一分为三,它意味着耗散。内丹本的锻炼要则,就是使精气神由后天的耗散状态,复归为“三元合一”的先天团聚状态,此即所谓“返本还元”。

总之,精气神是人体生命的奥秘所在,只有精气神三者的本质被现代科学所揭示,三者之间的关系被现代科学所阐明,人体科学这一宏大的科学体系才可能有坚实的基

文章到此结束,如果本次分享的中医精气神是什么意思和中医的精气神是什么意思的问题解决了您的问题,那么我们由衷的感到高兴!